BESSIE HEAD

Nació el 6 de julio de 1.937, hija de una mujer sudafricana blanca de dinero y un sirviente negro, en una época en que las relaciones interraciales estaban prohibidas en Sudáfrica. Debido a la enfermedad mental de su madre, Bessie fue adoptada por una familia blanca. Al darse cuenta de que Bessie no era blanca, la familia la devolvió. Fue criada entonces por una pareja de católicos devotos negros, Nellie y george. bessie se crió creyendo que Nellie era su madre.

Preocupada por el bienestar de Bessie, su abuela enviaba cheques a sus padres adoptivos. Con la muerte de su hija, la abuela dejó de enviar dinero y rompió los lazos con su nieta.

Al terminar la escuela primaria, Bessie fue internada en una escuela anglicana para niñas de color. Fue un gran cambio en su vida.

A los catorce años, la escuela se negó a que visitará a Nellie. En cambio, la llevaron a un tribunal donde le dijeron que Nellie no era su madre. "Tu madre era una mujer blanca y tu padre un nativo". Bessie se refugió en los libros. A los dieciséis años,  se escapó de la escuela y fue a su casa en Pietermaritzburg, no antes de hacer sus examenes, aprobó y comenzó un corso docente de dos años.

Obtuvo un puesto como maestra en Durban, mientras que tomaba conciencia de la agitación política en Sudáfrica. En 1.958 renunció a su trabajo y decidió ser periodista en El Cabo.

Pronto encontró trabajo como corresponsal independiente, la única mujer en el Golden City Post, un periódico para "no blancos". Al año siguiente se mudó a Johannesburgo para trabajar en la revista Home Post. Allí  conoció a renombrados periodistas africanos. comenzó a involucrarse en la política con un movimiento de liberación. En 1.960 fue arrestada durante una manifestación tras la masacre de Sharpeville. Ese mismo año un artista a quien ella admiraba la agredió sexualmente. Retomó su trabajo con el Golden City Post, pero cayó en depresión y dejó el trabajo. Cuando se recuperó comenzó su propio diario casero, Thr Citizen, que expresaba sus firmes opiniones pro-africanistas.

En 1.961 conoció al periodista Harold Head, miembro del partido Liberal no racial, con quien se casaría en septiembre. En 1.962 tuvieron a su único hijo Howard. Experimentó con poesía y ficción y publicó su primer cuento en The New African. En 1.963, Bessie se mudó a casa de su suegra con Howard y dejó a su marido.

En 1.964, postuló para un trabajo en Serowe y fue aceptada. Cuando el gobierno sudafricano se negó a darle un pasaporte, Bessie consiguió un permiso de saldia, con el que no podría regresar más a Sudáfrica.

En Serowe, Bessie trabajó en una escuela primaria, al mismo tiempo que escribía cuentos sobre el lugar. En 1.965, dejó la docencia para dedicarse enteramente a la literatura. Bessie vivía en la absoluta pobreza. Al cabo de un tiempo se instaló con su hijo en un campamento de refugiados. Allí su suerte cambiaría con la oferta desde Nueva York para que escribiera una novela, Rain Clouds.

Después de esta novela, Bessie comenzó otro libro, Maru y construyo su propia casa donde viviría dieciséis años. El patrón de depresiones y alucinaciones no la dejó, aunque nunca dejó de escribir.  Su libro más dificil. A Question of Power, novela autobiográfica que recibió el aplauso inmediato de la crítica y le trajo el respeto internacional de escritores y lectores.

En 1.976 la Universidad de Botswana la invitó a dar una charla por primera vez, lo que cambiaría su situación económica para siempre con las constantes invitaciones internacionales.

En 1.979 le concedieron la ciudadanía sin haberla solicitado, siendo ya una especie de embajadora de Botswana con sus constantes invitaciones al extranjero.

Su último libro, A Bewitched Crossroad: An African Saga apareció en 1.984. Es la mayor alabanza a la historia africana y sus tradiciones.

Su muerte temprana el 17 de abril de 1.986, a los 49 años por contraer hepatitis se produjó cuando comenzaba a ganarse el reconocimiento y había salido de la pobreza.

En 2.003 recibió póstumamente la Orden sudafricana de Ikhamanga por su contribución excepcional a la literatura y la lucha por el cambio social, la libertad y la paz.

BUCHI EMECHETA

Nació el 21 de julio de 1.944 en Yaba cerca de Lagos, Nigeria. Sus padres eran Jeremy Nwabudike y Alice Okwekwu. Muy temprano quedó huerfana y pasó sus primeros años de infancia en una escuela misionera. Con 16 años se casó con Sylvester Onwordi, un estudiante con el que estaba prometida desde los once años. Tras el matrimonio se trasladaron a Londres. Durante los seis años que duró su matrimonio tuvo cinco hijos.

su matrimonio y su infancia se alude en su novela semi-autobiografica, Second-class citizen; ciudadano de segunda clase. Su obra es extensa y ha recibido numerosos premios por su trabajo, incluyendo la Orden del Imperio Británico en 2.005.

La obra de esta escritora se refieren a la representación de la mujer africana. Los protagonistas de sus novelas muestran lo que significa ser una mujer y una medre en la sociedad nigeriana. Emecheta analiza como la sexualidad y la capacidad de soportar a veces los niños pueden ser los únicos términos utilizados para definir la feminidad. Ella está interesada en cómo el género se cruza y se relaciona con la educación, la pobreza y la esclavitud.

PRINCIPALES OBRAS:

In the ditch, en la zanja, 1.972, esta inspirada en la vida de la autora, después de que ella abandonase a su marido vive sola con sus hijos en unghetto. El personaje principal, Ada, mantiene a sus hijos trabajando en una biblioteca del Museo Brtánico. Ada se ve obligada a vivir en un complejo residencial destinado a familias problematicas. Este lugar se conoce como Pussy Cat Mansions y es un lugar lleno de mujeres. Ella no se siente identificada con esas mujeres. El foco principal de la novela es la importancia de la iniciativa y determinación, ya que son las únicas herramientas que ayudan a Ada a salir del agujero.

En la segunda novela, Second-class citizen; Ciudadano de segunda clase, a Ada se le niega una educación occidental porque ella es una niña. El tema básico de la novela es una animosidad vehemente por la discriminación de género, que se encuentra a menudo en la cultura de su pueblo. Ada también esta gravada por la discriminación de género que es la base de su matrimonio. Su marido, Francis, va a la escuela. Ada se encuentra en constante batalla para tratar de preservar su condición de mujer, y cuando termina su relación con Francis, experimenta una sensación de alivio.

Después tiene momentos de soledad y desesperación, pero al final ella sale triunfante por su fuerza de voluntad.

Una de las mejores novelas The joys of Motherhood, las alegrias de la maternidad, el personaje de la novela define la condición de mujer únicamente por el éxito de sus hijos.

Todo el destino de Nnu Ego, se centra alrededor de ella como madre. La protagonista, Nnu Ego, pone toda su esperanza en la felicidad y la prosperidad de sus hijos, sin embargo ella se siente decepcionada constantemente. Como resultado, Nnu Ego no encuentra alegría en sus hijos adultos.

En su novela Head above water, mantenerse a flote, continúa describiendo su lucha para sacar adelante a su familia sola. Ada se encuentra empleos para mantener a su familia, obtiene un titulo de sociología y encuentra tiempo para escribir. Solamente se analiza las condiciones sociales de los negros en Londres y muestra la progresión de Emecheta como novelista.

OTRAS OBRAS:

• The brice price, el precio de la novia, 1.976

• The slave girl, La esclava, 1.977

• Titch the cat, Titch el gato, 1.979
• Nowhere to play, Dónde jugar, 1.980

• The Moonlight bride, La novia moonlight, 1.980

• The wrestling match, El combate de la lucha libre, 1980

• On our freedom, Sobre nuestra libertad, 1.981
• Destination Biafra, Destino Biafra, 1.982
• Naira Power, Naira energía, 1.982
• Double Yoke; Yoke doble, 1.982

•  The rape of Shavi, el rapto de Shavi, 1.983

• Adah's story, la historia de Ada, 1.983
• Family Bargain, Familia Bargain, 1.987

• Gwendolen, 1.990

• Kehinde, 1.994



• The new tribe, 1.999



MARGARET ATIENO OGOLA

Nació el 2 de junio de 1.958 en Asembo, región de Nyanza. Estudió en el Thompson's Falls High School y  en el Alliance Girls High School, siendo una alumna destacada. En 1.984 obtuvo la titulación en medicina y enfermeria por la Universidad de Nairobi, y en 1.990 obtuvo un Master de Medicina y enfermeria por la Universidad de Naoirobi, y en 1.990 obtuvo un Master de Medicina de Pediatría en la misma Univerisdad. Obtuvo un posgrado en Planificación y Dirección de proyectos de Desarrollo en la Catholic of Eastern Africa en 2.004.

Desde 1.994 fue directora del orfanato keniano para Niños de Sida. en 2.002, con motivo de la canonización de San Josémaria, contribuyó al lanzamiento de Harambee, una iniciativa de solidaridad que promueve proyectos en diversos países de África.

En 2.004 fundó la Clinica HI/AISD SOS, para atender en especial a mujeres y niños de las barriadas más humildes de Nairobi.

Fue una defensora de los derechos de la mujer en la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas celebradas en Pekín en 1.995:

"La mujer-decía- es el corazón de la familia. Y la familia es la piedra angular de la sociedad. La mujer es un concentrado de creatividad, desarrollo y paz."

Falleció el 21 de septiembre del 2.011.

Escribió tres novelas, una biografia y un manual para pobres.

The river and the source, El río y la fuente,(1.994) novela que describe la evolución de las vidas de cuatro generaciones de mujeres de Kenia. Recibió el Premio de literatura Jomo Kenyatta en (1.995) y el premio de la Commonwealth Writers.

I swear by Apollo, Joro por Apolo, (1.999), una novela que analiza los temas de la ética medica y la cuestión de la identidad auténtica.

A biography: A grift of grace, Una biografia: un regalo de la gracia (2.002) examina la vida del primer obispo católico, arzobispo y cardenal de Kenia, El cardenal Maurice Michael Otunga.

Educating in human love, Educar sobre el amor humano (2.005), un libro para guiar a los niños en el sexo, un manual para padres.

Place of destiny, Lugar de destino, una novela sobre una mujer que muere de cáncer y el reconocimiento de un ex-niño de la calle, así como las cuestiones de la pobreza. Gano el Premio Jomo Kenyatta de literatura.

GRACE OGOT

Grace Emily Akinyi nació en 1.934 en Assembo, en el distrito de Nyanza. Se formó como enfermera en Uganda y en Inglaterra. Ha trabajado como comadrona, periodista. Por su trayectoria literaria fue nombrada delegada a la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1.975 y como miembro de la delegación de Kenia para la UNESCO en 1.976. Después de haber ayudado a fundar la Asociación de Escritores de Kenia, fue su presidente desde 1.975 hasta 1.980. 

Ogot fue nombrada diputada en 1.983 por el presidente Moi y siempre ha intentado utilizar su posición para ayudar a mejorar la condición de la mujer keniana, más de la mitad de las cuales son analfabetas. Cree en la necesidad de involucrar a las mujeres en las decisiones políticas y su obra refleja sus ansiedades en este ámbito.

Se casó con el historiador Alan Bethwell Ogot, en 1.959 y fue madre de cuatro hijos.

Comenzó a publicar cuentos, tanto en inglés como Luo en la década de 1.960 y su primera novela fue  The promised Land (La tierra prometida), 1.966. La búsqueda de una tierra fértil atormenta al protagonista de la novela. El matrimonio protagonista de esta novela, Nyapol y Ochola, abandona su pueblo para emigrar a Tanzania (entonces Tanganyika) en un intento de hacerse ricos y prósperos. Nyapol se opone a la emigración a una tierra ajena, pero como esposa no le queda otro remedio sino seguir a su marido. Después de una serie de peripecias, el hombre fracasa en su sueño de volver triunfante a Kenía ya que contrae una enfermedad misteriosa que ninguna medicina, ni siquiera la potente medicina de los blancos puede curar. La tierra prometida se esfuma y la novela acaba con el regreso del matrimonio a la tierra natal, pero con una inversión clara de los papeles de cada uno.

Ogot disfruta invirtiendo los tópicos asignados a los sexos y el hombre The promised land vuelve afeminizado y debilitado tanto física como mentalmente.

Muchas de sus historias tienen como telón de fondo escénico el lago Victoria y las tradiciones Luo.

Sus personajes femeninos no son objetos pasivos pendientes de los caprichos y humores de un padre, marido o hijo. Establecen su identidad ellas solas y no a partir de su relación con algún hombre. Las mujeres sufren en carne propia los abusos políticos, económicos y, frecuentemente, sexuales de los hombres que la rodean. Lo que destaca de los personajes de esta escritora es la actitud de éstas y su desafío a las normas establecidas de conducta.

En 1.968 escribe la colección de cuentos sobre la vida rural tradicional en el oeste de Kenia titulada Land Without Thunder donde aparece Elizabeth, que tiene todas las cualidades para alcanzar el éxito y felicidad. Recién llegada de Estados Unidos donde había cursado estudios está dispuesta a darlo todo por levantar su país Kenia. Trabaja en el departamento de aviación, y comparte los ideales con su jefe el africano Mr. Jimbo. Elizabeth descubre el juego de éste, lejos de respetarla por sus capacidades y formación, la viola brutalmente en su despacho. La chica, desesperada busca otro empleo pero en la oficina de colocación le comentan que en todos los trabajos sufrirá vejaciones, lo mejor que le podían ofrecer es monitora en un orfanato. Elizabeth no tiene ninguna posibilidad de denunciar a su jefe. Es en ese momento cuando la escritora decide que su personaje se quite la vida en el lavadero de la casa del Sr. Jimbo habiendo entregado su diario a la monja encargada del orfanato, quien asegurará que haya una investigación policial.

The graduate; el graduado, 1980. La novela describe las tribulaciones de un joven graduado de Kenia que vuelve a casa después de estudiar en Estados Unidos.

Otras obras de Grace Ogot:

The other woman, 1966.

Aloo Kod apul-apul,1.981, en Luo

Ber Wat, 1.981

The island of Tears

Miaha (luo) traducido como The Strange Bride by Okoth Okombo, 1.989



La experiencia de la mujer sometida a las leyes patriarcales es penosa pero Ogot muestra un arma contra el poder que ayuda a tomar conciencia de la explotación sexual de la mujer. Su mensaje es claro, sólo cuando a la mujer africana se le reconozca su papel como agente activa en la construcción de la sociedad actual, es decir, sólo cuando se deje de considerarla un objeto y posesión del hombre, se podrá hablar de una sociedad justa e igualitaria. Puesto que existen abusos de poder, muchas veces basados en las relaciones sexuales, Ogot se limita a plasmar la realidad por muy desagradable que ésta sea.

Grace Ogot no goza de la popularidad que se merece en Europa debido a la dificultad de encontrar sus obras, todas publicadas en Nairobi. Ogot escribió en lengua materna, en su caso Luo, aunque sigue publicando algunas obras en ingles.

KEN BUGUL

Nacida en 1.947 en Ndoucoumane, es el seudónimo de la novelista senegalesa, Mariétou Biléoma Mbaye. El sudónimo deriva de la lengua wolof que significa "el que no es deseado".

Bugul se crió en un ambiente polígamo. Su padre era una persona de 85 años, morabito. Cuando ella tenía cinco años su madre abandono el domicilio familiar. Su infancia con un padre distante vendría marcada por una profunda soledad. Después de completar su educación primaria en su pueblo natal, estudió en la Escuela Secundaria Malick Sy en Thiès. Tras un año en Dakar, obtuvo una beca que le permitió continuar sus estudios en Bélgica. En 1.980 regresó a su casa, donde se convirtió en la esposa de 28 en el harén del morabito de us pueblo.

Para la autora surgen ciertas contradicciones entre su vida anterior y la posibilidad de casarse con un hombre polígamo, asumir una situación de sumisión y tener que competir con el resto de  esposas por ganarse una posición privilegiada dentro de la residencia. Ken Bugul se convertirá en la esposa predilecta del Serigne, la mujer intelectual necesitada de un cónyuge que le aporte lo que nunca recibió en sus múltiples relaciones monógamas, heterosecuales y homosexuales en Europa: un verdadero amor, el cariño más sincero.

La concepción del feminismo de Ken Bugul se transforma, defendiendo la polígamia como forma de liberación de las cargas de una vida asolada por la dureza del trabajo, del hogar y de los hijos. En una casa donde las obligaciones cotidianas son comunitarias y compartidas, encontraba un mayor espacio para la vida intelectual. El sosiego que ofrecía ese medio le permitía escribir. Ken Bugul recahaza radicalmente las teorías de las feministas occidentales y las opiniones canónicas sobre la poligamía que no dan tregua a otros planteamientos que se alejen de su propia visión sobre las relaciones. La obra Riwan o el camino de arena no deja de ser un testimonio a favor de la libertad de elección y de pensamiento que respalda la diversidad sentimental. Porque nadie es dueño de la verdad ni de la vida de los demás.

Después de la muerte de su marido, regresó a la gran ciudad. De 1.986 a1.993, trabajó para la ONG IPPF (Federación Internacional de Planificación Familiar) en Nairobi (Kenia); Brazzaville (Congo) y Lomé (Togo).

Posteriormente se casó con un médico en Benin y dio a luz a una niña. Hoy vive y trabaja como distribuidora de artes y oficios en Porto-Novo (Benín).

Fue galardonada con el Gran Premio Litteraire d'Afrique Noire por su novela Riwan ou le chemin de sable, en 2.000, pero es más conocida entre sus lectores por Le baobab fou.

Le baobab fou, (el baobab enloqueció), 1.982, es una confesión de una escritora que desea ajustar las cuentas con la cultura francesa y los daños que ésta ha ocasionado a los colonizados haciéndoles creer qe era también la suya. La escritora tiene que realizar ese viaje iniciático para poder encontrarse consigo misma y sentirse orgullosa y segura de sus orígenes. Asumir África y sus costumbres, perpetuarlas, darlas a conocer, he aquí la labor de la escritora. Ella es la voz de una africana que dirige a los occidentales y a sus propios compatriotas sus errores cometidos.

Riwan ou le chemin de sable, ( Riwan o la pista de arena), 1.999, nos cuenta la experiencia de la autora como esposa, junto con otras 27 mujeres, de un importante Marabou en Senegal actual. La novela penetra en el universo femenino africano enfocado desde el punto de vista tradicional. Y sirve a su autora para mostrar su reconciliación con su cultura y para juzgar a las mujeres modernas y críticar el etnocentrismo occidental.

Una vez más esta obra muestra el eterno conflicto latente en África entre progreso y tradición, identidad y fascinación por la cultura occidental, preservación de las propías raices e imposición de los valores y formas europeas, conflicto que encontramos en autores africanos modernos.

Otras obras:

Cendres et braises ; Las cenizas y las brasas (1.994).

La folie et la mort; La locura y la muerte (2.000).

De l'autre côté du regard, Como se ve desde el otro lado (2.002)

Rue Félix-Faure (2.005)

La pièce d'or; La moneda de oro (2.005)

Mis hommes et moi (2.008)

MARIAMA BÂ

Bâ nació en Dakar, el 14 de abril de 1.929 en el seno de una familia pudiente y culta de Senegal. Su padre fue Ministro de salud en 1.956, mientras que su abuelo había sido intérprete en el régimen de ocupación francesa.

Tras la muerte de su madre, Bâ fue criada por sus abuelos. Su escolarización la hizo en francés, mientras estudiaba el Corán. Pronto percibió las desigualdades enraizadas en las tradiciones africanas al tener que luchar para recibir una educación superior, ya que sus abuelos no creían que una niña debía acceder a más que una educación primaria.

A pesar de los obstáculos el padre de Bâ insistió en que se le diera una oportunidad y ganó el primer premio en su examen de ingreso para entrar en la École Normale para prepararse como maestra de escuela y luego convertirse en inspectora educacional.

Mariama se casó con un miembro del parlamento Obèye Diop, con el que tuvo nueve hijos, y tras divorciarse se enfrento a la crianza de sus hijos.

Su primera novela, Une si longue lettre, (Mi carta más larga), 1.981, muestra la tristeza y resignación de una mujer al tener que llorar la muerte de su marido junto a su segunda mujer más joven. Al mismo tiempo la autora reconoce la inmensa contribución de la mujer africana al desarrollo de la sociedad.

Su libro es un llamado a la mujer para que tome responsabilidad por su vida al mostrarle su importancia en la estructura de la familía para su supervivencia y bienestar. El libro recibió el primer premio Noma a la publicación en África en 1.980 y se ha traducido a más de 12 idiomas.

Marima Bâ percibió el fracaso de los movimientos de liberación africanos y escribió en profundidad sobre ellos. Por ello abogó por el análisis y la restructuración de la sociedad en términos de la relación entre el hombre y la mujer, para lograr un equilibrio entre ellos en términos de poder, describiendo la desigualdad en la vida marital y la ceguera de la mujer imbuida dentro de esa estructura. Sus ideas se basan en las distorsiones del pensamiento cultural y las instituciones existentes para enmascarar la desigualdad bajo un velo de tradición y cultura.





Mariama Bâ fue participante activa en las asociaciones de mujeres. También promovió la educación y defendió los derechos de la mujer. Fue conferencísta y escribió artículos en la prensa local.

Mariama Bâ murió un año más tarde de su primera publicación, el 17 de agosto de 1.981, a causa de una enfermedad prolongada y no llegó a ver su segunda novela publicada Un chant écarlate (un canto escarlata), 1986.



Trata las dificultades de los matrimonios interraciales. Mireille, la hija de un diplomático francés, se casa con Ousmane, el hijo de una familia senegalesa pobre y musulmana. Se mudan de París a Senegal, donde Ousmane adopta de nuevo las tradiciones de su familia y la comunidad. Mareille, una mujer blanca y culta, trae consigo un conflicto dentro de la familia. Cuando Ousmane toma una segunda esposa, Mireille se rompe. A través de la suerte de Mireille, Bâ muestra que una persona no puede cambiar al menos que se modifiquen las características tradicionales de la sociedad musulmana, como la poligamía y el sometimiento de la mujer.

RANAVALONA I

La princesa Ramavo, cuyo verdadero nombre era Rabodoandrianampoinimerina, nació en 1.778 en la residencia real de Ambatomanoina. Hija del príncipe Andianslamanjaka y de la princesa Rabodonandriantompo. Cuando era pequeña, su padre alertó al rey Andrianampoinimerina de un complot para derrocarle, del que Adrianjafi, su tío, era cabecilla. Como agradecimiento, el rey prometió a Ramavo con su hijo, el principe Radama, la acogió como si de su propia hija se tratara. Declaró que cualquier hijo nacido de esa unión sería el primero en la línea de sucesión al trono. Si embargo, Ramavo no fue la favorita de las 12 esposas que el rey tenía, pero si la primera.

Radama I contrajo una enfermedad de origen vírico que originó intensas fiebres y estuvo convalenciente por 7 meses. La reina se fue aproximando cada vez más a las fuerzas conservadoras formadas por nobles y hombres libres contrarios a la occidentalización. Además se apoyó en la teoría de que el antecesor de su esposo la había asignado como segunda heredera.

Cuando murió el rey, no había un heredero claro. Su esposa y sus aliados se se movieron con rapidez. Mantuvieron en secreto la muerte del rey hasta el día de la kabary o reunión pública, que se celebraba tan sólo dos días después. Los que acudieron a la cita fueron obligados a jurar lealtad a un sucesor desconocido. Al poco tiempo, en una asamblea nacional se hizo saber que el talisman real había nombrado a Ramavo sucesora.
En su ascensión se autonombró Ranavalona, nombre por el que se conoce popularmente.
La primera medida que tomó tras ascender al poder fue condenar a muerte a todos aquellos pretendientes al poder, incluyendo a su hija y sobrino. Pero no fue una monarquía absoluta, pues dependía de las personas que le habían ayudado para subir al trono.
Trás la ceremonia de los funerales de Radama I se pretendía que la reina tuviese un guardían. Fruto de la relación con un amante la reina engendro un niño. Sin embargo, declaró que era fruto de la visita del espíritu de su difunto esposo y el bebé nacido se llamó Rakotond Radama. Este hecho fue aceptado sin ningún reparo. El primer amante fue Andriamihaja, padre de Rakotand Radama, que fue asesinado en 1.830. El segundo Rainiharo, que ocupó el cargo de ministro de policia.

Durante su reinado continuó con las incursiones militares iniciadas por Radama I que tenían la intención de pacificar los reinos vecinos y mantener su sumisión bajo el poder Merna. Estas empresas militares tuvieron efectos totalmente negativos y catastróficos tanto en la población como en la economía de la isla.
El ejército ejercia mano dura con aquellos que ponían resistencia, las ejecuciones en masa y la esclavizaciones se volvieron comunes. La tasa de mortalidad fue muy elevada, llegando incluso a arrasar con la mitad de la población existente.
Se rompieron todos los tratados establecidos con Francia e Inglaterra. El caso de los misioneros fue especial, los tradicionalistas querían librarse de ellos pero los intereses comerciales impedían deshacerse de las habilidades y el saber de estos. La reina dejó que sus súbditos fuesen bautizados sí los misioneros, incrementaban el número de bienes.
En 1.835 el poder e influencia de los misioneros empezó a reducirse tras conocer la intención de la reina de reimponer la tradición de sus ancestros y prohibir la práctica del cristianismo en 1.830. Esta se debio a que gracias a los ancestros ella ascendió al poder y se mantuvo allí.
Los bautizados fueron obligados a confesar que lo estaban y fueron sustituidos. En 1.837 un mujer cristiana llamada Rasalama, no quiso renegar de su fe y fue ejecutada en 1.837. Siendo la primera mártir cristiana de Madagascar. Este hecho creó una gran masa de seguidores. Es en ese momento cuando la reina restaura las ejecuciones colectivas o los juicios por Tangena. A los acusados se les obligaba a comer trozos de pollo impregnados de veneno y debían demostrar su inocencia sobreviviendo. Muchos de ellos lo lograron pero quedaron debilitados. Otros fueron sometidos a la esclavitud.
El gobierno de Ranavalona se centraba en la capital del territorio, Antananarivo, el resto se gobernaban con dificultad. Las regiones que intentaron rebelarse fueron duramente reprimidas.

Los monopolios de los dos grandes sectores económicos, ganadería y agricultura, fueron otorgados a familias de gobernantes. Esto chocó con los comerciantes de la isla Mauricio y Reunión. Estos impulsaron a la población no merina para alzarse contra el poder central localizado en la capital. La reina se valió del trabajo forzado conocido como fanompoana que sustituía al pago de impuestos en dinero para completar la construcción de edificios públicos y provocó la reducción de la población de Madagascar a 2.5 millones.
Ranavalona murió por causas naturales en 1.861 a la edad de 83 años. 12.000 cebus fueron sacrificados en su honor y la carne se distribuyó entre la población. El luto oficial se estableció por nueve meses. Durante el funeral, una chispa prendió en un barril de pólvora que iba a ser utilizada durante el ritual, causando numerosos muertos y la destrucción de tres residencias reales.
A pesar de que la reina designo a su hijo como sucesor, Rainimaharo y la sección conservadora conocía de su inclinación occidentalista. Trataron de imponer al sobrino de la reina, Ramboasalama. Pero no consiguieron nada ya que el hijo contaba con el apoyo de los hermanos progresistas Rainivoninahitriniony y Rainilaiarivony, co-primer ministro y cabeza del ejército respectivamente.
Además, RadamaII se aseguró su ascensión al trono rodeando la residencia real de Atananarivo de soldados y trayendo personas claves a palacio para que jurasen públicamente lealtad a su persona.